為《二十四時舞》意向點贊

團(tuán)結(jié)報全媒體記者吳剛

本來，在我的計劃中，要寫一篇文章來講講《二十四時舞》的舞姿，我還把這個題目放在《點贊》系列文章的壓軸部分，以強調(diào)我的重視。

然而我最終決定不寫這個題目，因為，我感覺要想寫好，現(xiàn)有的知識儲備不夠。

我對《二十四時舞》舞蹈舞姿的認(rèn)知，大差不差停留在門外漢看熱鬧的層次——我只是覺得很多舞段很好看，但卻不懂得為何會好看，也不知道我以為的好看，是來自新鮮感還是差異性，或者來自蒙對了還是理解錯了。

是的，任何專業(yè)都有門檻，特別是藝術(shù)類的專業(yè)，門檻甚高，不懂就是不懂，裝也裝不踏實。

在這里需要說明的是，我之前對《二十四時舞》的系列評價，主要是從傳播角度或者文化角度出發(fā)的，而非常見的專業(yè)性評價。

可是我為何會被《二十四時舞》的舞姿打動了呢？難道不懂也可以被打動么？

應(yīng)該，或者，可能，總有一個原因在規(guī)定了什么。

也許，是劇目總體營造的某種意向，感染了我，讓我好感強烈吧。

第一個get到我的意向，是舞劇營造的神性氣息。

這讓我想起了沈從文。在沈從文的筆下，湘西世界是一個人性散發(fā)神性光輝的世界。比如說《邊城》，一整部小說里面，竟然沒有壞人，人世間的悲歡離合、劇情沖突，竟都是命運無常、因緣際會的結(jié)果——這像極了希臘神話中的黃金時代或者白銀時代，凡人身上，神性的光彩熠熠。

《二十四時舞》中，也沒有壞人。每一個角色，都是善良而真誠的，只有欣喜、順應(yīng)、感恩，沒有陰謀、壓迫、反抗，卻偏偏還能演繹出生死契闊，且演繹得痛徹心扉。

這恰恰契合了我對湘西苗族民族性的認(rèn)知，這也恰恰是湘西苗族在社會心理上仍一定程度地堅守于遠(yuǎn)古先賢時代的重要表征之一。

這至少說明，無論是沈從文還是《二十四時舞》的編創(chuàng)團(tuán)隊，都敏感地捕捉到湘西世界的神性氣息——我一直隱隱感知卻從未兌為語言的靈魂故土氣息。

正如導(dǎo)演李世博所說，“我們想要展示的，不僅僅是苗族的，也是人類共通的精神世界?！?/p>

第二個get到我的意向，是舞劇中強調(diào)的生命意義。

誠然，《二十四時舞》表層表達(dá)的，是對“時間”的思考，包括了時間的形態(tài)、時間的屬性、時間的偉力，乃至?xí)r間的溫度和色彩。但正是這種對時間本質(zhì)的猜測和對時間規(guī)律的因循，勾勒出另一個偉大意向的輪廓——生命的底層意義。

事實上，沉淪于現(xiàn)代生活方式中的蕓蕓眾生，已經(jīng)太久沒有觀照生命本來的樣子了，你我皆然。一個很無奈也很無解的例子是：古代書生從湘西去京城趕考，需要用腳走半年，沿路覽勝會友，運氣好（差）的說不定還能碰到個聶小倩杜十娘啥的，這旅途花費的幾個月時間，也談不上浪費生命；但是現(xiàn)在不同了，我們?nèi)ヒ惶司┏?，最?個小時以內(nèi)就到達(dá)了，按說比古代節(jié)約出好幾個月的時間，理應(yīng)由我們自己隨意支配，但真相是，我們節(jié)約出來的幾乎全部時間，被用于繼續(xù)“搬磚”——這輩子，因為科技發(fā)達(dá)，我們比古人更累了。

這就引出了一段靈魂拷問：如果古代是對的，我們發(fā)展科技干什么；如果現(xiàn)代是對的，我們發(fā)展科技干什么？

《二十四時舞》中，生命就在春生夏長秋收冬藏中平靜流逝，更替?zhèn)鞒胁懖惑@，惟見煙火裊裊，但有溫情脈脈。

而我，無比貪慕這種脈脈。

第三個get到我的意向，是舞劇中對于人欲的尊重。

雖然我不懂舞蹈，但我即便淺薄也想說，《二十四時舞》中的舞蹈，真是性感極了。

例如苗鼓舞段，女人輕盈翻飛，而男人則厚重如山，任由女人在他們身上和身邊飛來飛去，陰陽相濟(jì)姿態(tài)協(xié)合，怎一個穩(wěn)字了得。

例如春播舞段，少女舞者肢體婀娜，左臂斜夾小箕，右手播撒谷種，揮手紛揚間，春山著綠，春水蕩漾，盈盈著勞動中的美少女的身段信仰和顏值正義。

例如接龍舞段，赤膊少年陽剛野性，二頭肌猙獰鼓脹，腱子肉汗?jié)n晶晶，充滿了力的張揚和氣的囂盛，谷物如雨，而福亦如雨。

例如月女舞段，仙氣氤氳中，盛裝銀飾發(fā)出的叮叮鈴鈴，是月光少女奇怪步伐的神秘節(jié)奏；這步伐之奇，抬腳挺胸，落腳回臀，恐怕邯鄲趙人看到了，都要自愧不如。

性感是最純粹最極致的人欲，是超越了雅俗大別、正邪鴻溝的根性人欲。于是，在《二十四時舞》中，因豐收歡喜而身亡，因無人鐘情而憂傷，皆發(fā)于情，也燥于情，最后止于情，保留了作為一任基因載體的獨特信息。

只有對人欲尊重，才有對人性的尊重，進(jìn)而才有對生命的尊重。

從來沒有什么高級的快樂，因為快樂是高級本身。